Réponse d'un éditorialiste sur le cardinal Angelo Scola :" Il n'y a pas de punition divine " (La Repubblica, 26 février 2020)

 Extrait :

http://www.korazym.org/38361/parla-angelo-scola-non-esiste-il-castigo-divino-la-repubblica-26-febbraio-2020/

 

L'archevêque émérite de Milan, le cardinal Angelo Scola, qui était papabile, dans une interview du 26 février 2020 à La Repubblica (le texte intégral suit), a également abordé l'urgence du coronavirus. Lorsqu'on lui a demandé si "le christianisme est la vision pour laquelle il y aurait des punitions divines derrière le coronavirus", il a répondu: " C'est une vision incorrecte. Dieu veut notre bien, nous aime et est proche de nous. La relation avec lui est de personne à personne, c'est une relation de liberté. Bien sûr, il connaît et prédit les événements mais ne les détermine pas. (...) Pour les chrétiens, Dieu communique à travers les circonstances et les relations. De cette circonstance, un bien pour nous peut également émerger. Parmi les nombreux enseignements, la nécessité d'apprendre à avoir peur en l'amenant à un niveau rationnel ".

L' Ancien Testament, qui, je crois, fait toujours partie intégrante de la doctrine chrétienne, regorge d'histoires de punition divine. Parfois, ils ont le sens de véritables punitions infligées à cause du mal humain irréversible et d'autres fois, le Seigneur, par des punitions sévères, essaie de corriger les mauvaises inclinations de ses enfants.

Même dans le Nouveau Testament - et dans les Évangiles eux-mêmes- le concept de châtiment divin est présent, bien que lié aux concepts de miséricorde et de justice, comme les trois faces d'une même réalité divine. Par conséquent, la punition divine n'est certainement pas "une vue erronée", comme certains prélats catholiques et théologiens du "politiquement correct" tentent de nous le faire croire, qui sont souvent le fils du mensonge et de l'hypocrisie, du sectarisme et du mensonge. Bien sûr, lorsque le Seigneur châtie de ne pas détruire ses créatures, il veut convaincre ses enfants de se convertir à la vérité, à la charité et à la justice. La punition divine fait partie intégrante de la miséricorde et de la justice divines. Parler de punition et de punition de Dieu n'est pas du tout "incorrect", ce n'est pas une "aberration religieuse", ce n'est pas de la "poussière fondamentaliste", cela ne dénote pas une "spiritualité païenne, anti-chrétien et indifférent aux malheurs »de nombreuses personnes souffrant, également en raison d'événements catastrophiques et d'épidémies. Ce n'est qu'en reconnaissant la faculté divine de châtier, pendant et au-delà de la vie terrestre, qu'il est possible de reconnaître, sans hypocrisie, en vérité, la miséricorde et la justice de Dieu. La punition divine, longtemps loin d'être une négation de la miséricorde divine, est l'effet inscrit ontologiquement dans la justice universelle de Dieu.

En référence au paralytique miraculeusement guéri, Jean raconte: «Peu de temps après, Jésus le trouva dans le temple et lui dit:« Ici, tu es guéri; ne pèche plus, de peur que quelque chose de pire ne t'arrive "" (Jn 5, 14).

En référence au serviteur infidèle, Luc dit: " Le maître de ce serviteur arrivera le jour où il s'y attend le moins et dans une heure il ne le sait pas, et il le punira rigoureusement en lui attribuant une place parmi les infidèles" (Lc 12, 46) .

Jésus a prophétisé des jours très durs pour les hommes, des jours où la mort survient de façon inattendue pour les coupables et les innocents (bien que, en raison du péché originel, il n'y a absolument aucun être humain innocent), des jours terribles, selon le récit de Luc: "Il en sera de même le jour où le Fils de l'homme sera révélé. Ce jour-là, celui qui est sur la terrasse, si ses affaires sont chez lui, ne descend pas les chercher; donc, quiconque est sur le terrain, ne retourne pas. Rappelez-vous la femme de Lot. Celui qui essaie de sauver sa vie la perdra, celui qui la perdra la sauvera. Je vous le dis: cette nuit-là, deux se retrouveront dans un lit: l'une sera prise et l'autre laissée; deux femmes moudront au même endroit: l'une sera prise et l'autre laissée »(Lc 17, 30-36) .

Pierre, dans sa deuxième lettre, en référence aux faux prophètes et aux faux enseignants, écrit: «Il y a également eu de faux prophètes parmi le peuple, ainsi que de faux docteurs parmi vous qui introduiront des hérésies pernicieuses, niant le Seigneur qui les a rachetés et attirant une ruine prête. Beaucoup suivront leur débauche et à cause d'eux la voie de la vérité sera couverte de mauvaise. Dans leur avidité, ils vous exploiteront avec de fausses paroles; mais leur condamnation est à l'œuvre depuis longtemps et leur ruine se cache. Car Dieu n'a pas épargné les anges qui avaient péché, mais les a précipités dans les ténèbres de l'enfer, les gardant pour jugement; il n'a pas épargné le monde antique, mais néanmoins avec d'autres sectes, il a sauvé Noé, commissaire-priseur de justice, tout en faisant tomber le déluge sur un monde de méchants; a condamné les villes de Sodome et de Gomorrhe à la destruction, les réduisant en cendres, donnant l'exemple à ceux qui auraient vécu impie. Au lieu de cela, il a libéré le Lot juste, affligé par le comportement immoral de ces méchants. Car le juste, à cause de ce qu'il a vu et entendu pendant qu'il vivait parmi eux, s'est tourmenté chaque jour dans son âme juste pour de telles ignominies.Le Seigneur sait comment libérer les pieux de l'épreuve et garder les méchants pour punition le jour du jugement, en particulier ceux qui, dans leurs passions impures, poursuivent la chair et méprisent le Seigneur. Intrépides, arrogants, ils n'ont pas peur d'insulter les glorieux déchus "(2Pierre 2,1-10).

Avec les Saintes Écritures , la Tradition , de nombreux saints et le récent Magistère papal parlent de punition divine.

Pendant la Première Guerre mondiale, le pape Benoît XV , dans son discours du 19 février 1917 aux prédicateurs du Carême de Rome, a déclaré que " les malheurs privés méritent une punition, ou du moins un exercice de vertu pour les individus, et que les plaies publiques sont la réparation des fautes afin de les autorités publiques et les nations se sont détournées de Dieu . » Dans l'encyclique In preclara summorum du 30 avril 1921, il écrit que «Dieu, qui gouverne le monde dans le temps et dans l'éternité, récompense et punit les hommes, individuellement et en communauté, selon leurs responsabilités ".

Le pape Pie XII , dans le cadre des événements tragiques de la révolte contre l'occupation soviétique de la Hongrie, dans l'encyclique Datis Nuperrime du 5 novembre 1956, a averti que le Seigneur "en tant que juge juste, s'il punit souvent les péchés des particuliers seulement après la la mort, cependant, affecte parfois aussi les dirigeants et les nations elles-mêmes dans cette vie, pour leurs injustices, comme l'histoire nous l'apprend ».

Le pape Jean XXIII, deux mois après son élection, dans un message radio du 28 décembre 1958, a déclaré que "l'homme, qui sème la culpabilité, encaisse le châtiment. La punition de Dieu est sa réponse aux péchés des hommes ". Par conséquent " Il [Jésus] vous dit de fuir le péché, la principale cause des grands châtiments ".

Le pape Paul VI dans une homélie du 13 mars 1966 s'est exclamé: « Comme nous sommes méchants, comme nous sommes vraiment coupables au point de mériter les châtiments du Seigneur! ».

Le pape Jean-Paul Ier le 23 septembre 1978, 5 jours avant de mourir, dans la basilique de San Giovanni in Laterano a affirmé qu'il y a "des péchés qui crient à la vengeance en présence de Dieu ... car directement contraires au bien de l'humanité et très haineux, à tel point que plus que les autres, ils provoquent les châtiments de Dieu ».

Le pape Jean-Paul IIlors de l'audience générale du 13 août 2003, il a souligné: " Dieu utilise la punition comme moyen d'appeler les pécheurs sourds à d'autres appels sur la bonne voie" .

Le pape Benoît XVI , lors de l'audience générale du 18 mai 2011, a déclaré: " Ce n'est pas la punition qui doit être éliminée, mais le péché, ce rejet de Dieu et de l'amour qui porte déjà une punition ".

Le futur pape François, toujours cardinal Jorge Maria Bergoglio

L'archevêque métropolitain de Buenos Aires, dans une émission télévisée diffusée sur la chaîne argentine Canal 21 en 2013, peu avant son élection, a parlé de la punition de Dieu qui existe pour les péchés humains. Il s'agissait d'une table ronde "Biblia, Dialogue en vigueur" animée par le directeur de Canal 21 Marcelo Figueroa [journaliste, universitaire biblique, théologien protestant, directeur de la Société biblique argentine pendant 25 ans et en 2016 par le pape François nommé directeur de L'Osservatore Romano Argentine ], avec la participation du cardinal Bergoglio lui-même et du rabbin Abraham Skorka de la communauté Benei Tikva de Buenos Aires et recteur du séminaire rabbinique latino-américain. Le but de la transmission était de parler des vérités de l'homme en utilisant le dialogue interreligieux et œcuménique comme format. Bergoglio et Skorka se sont affrontés, textes bibliques à la main, sur différents thèmes. Dans cette conversation, les deux répondent à la provocation du chef d'orchestre à propos de la fin qui justifie les moyens. Figueroa a proposé trois lectures: la première est celle que Machiavel a donnée dans Il Principe; la seconde la bonne fin qui donne la qualité aux mauvais moyens possibles pour l'obtenir, la troisième les moyens comme moyen, car au final le but n'est pas important. Bergoglio montre qu'il ne va pas avec la mentalité du monde et dit non, parce qu'un mauvais moyen pour atteindre un but, même s'il est bon, est intrinsèquement mauvais, sous peine de la punition de Dieu. Exactement ce que dit la Bible, le Tradition, magistère et doctrine catholique. Le cardinal Bergoglio aborde le thème de la punition de Dieu en citant deux épisodes bibliques: celle de la vigne de Naboth dans le livre des Rois et un passage du prophète Amos. Les deux parlent du châtiment de Dieu, que le futur Pape François avait en tête. Il a rappelé que dans l'Évangile aucune fin ne justifie les moyens et a cité l'épisode tiré de l'Évangile de Luc dans lequel, en passant par un village de Samaritains et étant rejeté, les disciples demandent à Jésus d'envoyer des éclairs du ciel qui les incinère: "Jésus va réessayer car aucune fin ne justifie les moyens. Donc l'évangile .Mais il y a aussi deux scènes de l'Ancien Testament qui me le montrent clairement. Dans l'un montre l'épisode du vignoble de Naboth que le roi Achab a voulu acheter pour agrandir son palais. Un commerce licite donc. Mais Naboth refusa car c'était la vigne de ses pères. Achab est donc revenu désolé et en colère chez lui, où sa femme, Jezebel, commence à comploter pour satisfaire le désir de son mari. La reine Jezebel dit: «Permettez-moi de régler le problème», et appelle certains de son parti et leur dit: «Faites un faux procès avec de faux témoins contre Naboth, l'accusant de blasphème. Ceux-ci le lapident et le tuent. Elle va voir son mari et lui dit: "Va prendre possession du vignoble, puisque Naboth est mort". Des moyens illégaux sont parfois utilisés dans un but juste, comme cette reine tyrannique. Les prophètes l'ont prédit: «Au même endroit où les chiens ont léché le sang de Naboth, les chiens lécheront également votre propre sang. Un autre texte biblique que je recommande aux téléspectateurs de lire en entier, car il parle de ce qu'il ne faut pas faire, du fait que la fin ne justifie pas les moyens, est celui du prophète Amos, dans lequel il dit `` pour cela, pour cela et pour cela tu seras puni »et fait une liste de tous les moyens illicites par lesquels l'homme peut profiter de son frère, de ce qui ne peut pas être fait. La Bible souligne qu'un moyen illicite ne peut pas être utilisé à des fins justes et que Dieu punit ceux qui le font. Dieu punit la tromperie, la fraude, l'exploitation, je pense, par exemple, des laboratoires clandestins: il y en a beaucoup ici à Buenos Aires. Le prophète Amos est très clair à ce sujet, «Vous exploitez votre frère» et Dieu punit ceux qui s'enrichissent, prennent possession de quelque chose, se renforcent ou atteignent tout autre but par des moyens illicites. Telle est la tradition biblique. La fin ne justifie donc pas les moyens. Et je reprends ce que je pense être une interprétation très appropriée: la justice, oui, mais par la justice"(Source: The New Daily Compass).

La punition de Dieu par excellence est l'enfer, qui est avant tout une condition consistant en une séparation éternelle de Dieu. C'est une " conséquence directe d'une aversion volontaire pour Dieu, c'est-à-dire un péché mortel, dans lequel on persiste jusqu'à la fin " ( Catéchisme de l'Église catholique , 1037). Le péché grave, c'est-à-dire l'omission ou l'acte intentionnel délibéré sachant qu'ils sont contraires à la volonté divine qui est signalée par l'Évangile et les commandements, exclut du royaume du Christ, de son héritage d'amour et de joie.


Le cardinal Giacomo Biffi , dans « Lignes de Christian eschatologie » , note: "Toute vraie culpabilité est toujours une renonciation totale et définitive à la loi de Dieu et donc de Dieu lui-même. Renoncement total, car accepter sa volonté signifie en partie ne pas l'accepter comme une volonté divine, qui doit nécessairement être la norme inconditionnelle de tout. Le renoncement définitif en soi, car l'accepter temporairement, suspendre son efficacité même un instant, c'est le rejeter comme une norme éternelle, qui ne peut jamais être évitée. Mais l'enfer dans sa véritable essence n'est qu'un détachement total et définitif de Dieu, ce qui signifie que le pécheur obtient en enfer ce qu'il voulait accomplir avec le péché. Le mystère de la condamnation se résout donc en mystère de culpabilité. Et si parfois l'enfer peut nous apparaître comme une absurdité psychologique, dont la considération est insupportable, c'est parce que le péché lui-même, qui est aussi une réalité de notre vie, c'est une absurdité psychologique et une monstruosité inexplicable. Après tout, cela nous dit que ce n'est pas Dieu qui garde les hommes loin de lui en enfer, mais les hommes persistent à vouloir rester loin de lui».